Ramadan: Der islamische Fastenmonat | Mahyâ
Bild 1 von 13 | Mit dem Neumond am 1. August beginnt für mehr als eine Milliarde Muslime weltweit der Fastenmonat Ramadan. Neben dem Essen und Trinken betrifft diese religiöse Pflicht auch das Rauchen und den Geschlechtsverkehr.
Bild 2 von 13 | Im Bild die nächtliche Silhouette von Kairo. | Einen Mondmonat
lang - in diesem Jahr ca. bis zum 29. August - haben die Gläubigen tagsüber
abstinent zu sein. Er soll eine Zeit der Besinnung und der Festlichkeit sein.
Bild 3 von 13 | Im Bild der Felsendom in Jerusalem. | Für den gläubigen Muslim ist das
Fasten im Ramadan einer der fünf
Grundpfeiler des Islam. Die anderen vier sind das Glaubensbekenntnis,
fünf tägliche Gebete, die Armensteuer (Almosen) und die
Pilgerfahrt nach
Mekka.
Bild 4 von 13 | Anlässlich des heiligsten Monats des Islam werden Symbole wie die
Mondsichel oder die traditionellen Ramadan-Laternen aufgehängt. Der
Beginn und das
Ende des Ramadan werden durch die Sichtung des Neumondes
bestimmt.
Bild 5 von 13 | Im Bild eine indonesische Koran-Druckerei. | Der Ramadan wird auch
als "Monat des Koran" bezeichnet.
Die erste Offenbarung an den
Propheten Mohammed soll in den Ramadan
gefallen sein.
Bild 8 von 13 | Im Bild die Dattelernte im Westjordanland. | Nach Sonnenuntergang
nehmen viele Muslime zuerst Datteln
und ein Glas Milch oder Wasser zu sich.
Der Prophet Muhammad dient
dabei als Vorbild.
Bild 9 von 13 | Das "Iftar" genannte abendliche Fastenbrechen wird vor
allem im Familienkreis, aber auch mit Freunden täglich gefeiert. Dabei
werden allerlei
Delikatessen aufgetischt.
Bild 10 von 13 | Auch Süßes wird gern gegessen: Ein Zuckerbäcker in Basra bereitet
Baklava und andere Süßspeisen zu. | Von Region zu Region gibt es während des
Ramadan
verschiedene Spezialitäten. Sie zeichnen sich dadurch aus, dass sie viel
Flüssigkeit enthalten und leicht verdaulich sind.
Bild 11 von 13 | Nicht alle gläubigen Moslems halten den Fastenmonat ein:
Kinder, Reisende oder Schwangere müssen tagsüber nicht auf Nahrung und
Getränke verzichten.
Bild 12 von 13 | Aber auch ältere oder kranke Menschen, die das Fasten körperlich
nicht gut vertragen würden, sind vom Gebot befreit.
Bild 13 von 13 | Geht der Ramadan zu Ende, feiern gläubige Muslime drei
Tage lang
das sogenannte Fastenbrechen. An diesem Tag beschenken sich
Verwandte und
Freunde mit Süßigkeiten, weshalb das zweitwichtigste Fest
nach dem
islamischen Opferfest auf deutsch den Namen "Zuckerfest" trägt.
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Mahyâ
Mahyâ (osmanisch ماهيه von persisch ماه, DMG māh, ‚Monat, Mond‘) ist die Bezeichnung für die traditionelle Beleuchtung von Moscheen während religiöser Monate und Feste in der Türkei. Mahyâs sind Lichterketten, die in Form von Buchstaben angebracht werden.
Mahyâs wurden im Osmanischen Reich lediglich an so genannten Sultan-Moscheen (türkisch Selâtin Camii) angebracht. Zu diesen Moscheen zählen lediglich jene, die von Sultanen und deren Verwandten erbaut wurden. Im Osmanischen Reich durften nur Sultan-Moscheen mehr als ein Minarett
haben. Da die Lichterketten zwischen zwei Minaretten gespannt werden,
können nur an diesen Moscheen Mahyâs angebracht werden. Heutzutage
werden Mahyâs auch an Moscheen mit zwei Minaretten angebracht, die aber
keine Sultan-Moscheen sind.
Mahyâ an der Sultan-Ahmed-Moschee mit dem Ausspruch Yunus Emres:
Sevelim – Sevilelim (Lasst uns lieben und geliebt werden,
Istanbul am 13. Oktober 2006)
Geschichte
Die erste Verwendung von Mahyâs fand unter Sultan Ahmed III. statt. Im Jahr 1719 wurden sie durch Großwesir Nevşehirli Damat İbrahim Pascha zum ersten Mal an Moscheen angebracht.
Beispiele für Mahyâ-Texte
- „Safâ geldin ey Ramazan“ (Willkommen, o Ramadan.)
- „Merhabâ yâ şehr-i Ramazan“ (Gegrüßt, o Monat Ramadan.)
- „Elvedâ yâ şehr-i Ramazan“ (Lebewohl, o Monat Ramadan.)
- „Bismillahirrahmânirrahîm“ (Im Namen des barmherzigen und gnädigen Gottes.)
- „Ya Allah ve Muhammed“ (O Allah und Mohammed.)
- „Lâilahe illallah“ (Es gibt keinen Gott außer Gott.)
- „Ahlâk dînin temelidir“ (Die Moral ist der Grundstein der Religion.)
- „İnsaf îmânın yarısıdır“ (Erbarmen ist die Hälfte des Glaubens.)
- „Dünyâ âhiretin tarlasıdır“ (Die Welt ist das Feld des Jenseits.)
Weblinks
Commons: Mahyâ – Sammlung von Bildern, Videos und Audiodateien
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Ramadan
Der Ramadan (رمضان / ramaḍān /‚Sommerhitze‘) ist der neunte Monat des islamischen Mondkalenders und der islamische Fastenmonat. Vormonat ist der Scha'ban, dem Ramadan folgt der Schawwal.
Das Fest des Fastenbrechens (arabisch: id al-fitr / türkisch und bosnisch: Ramazan Bayram) am Ende des Ramadans ist nach dem Opferfest der höchste islamische Feiertag.
Grundlagen
Das Fasten (saum, siyam / صيام , صوم / ṣaum, ṣiyām) im Fastenmonat Ramadan / رمضان / Ramaḍān ist eine der im Koran verankerten religiösen Pflichten der Muslime. Die ursprüngliche Bedeutung des Wortes „Saum“
leitet sich aus dem Verb s-w-m in der Bedeutung von „stillstehen“,
„ruhen“ und in übertragenem Sinne „sich enthalten“, „fasten“ ab. In den
in Mekka entstandenen Koranversen kommt der Begriff nur einmal vor; hier
wird Maria durch die Offenbarung befohlen, wie folgt zu sprechen:
„Und iß und trink und sei frohen Mutes (w. kühlen Auges)! Und wenn du (irgend)einen von den Menschen siehst, dann sag: Ich habe dem Barmherzigen ein Fasten gelobt. Darum werde ich heute mit keinem menschlichen Wesen sprechen.“– Sure 19, Vers 26: Übersetzung: Rudi Paret
Entsprechend wird der Begriff saum (Fasten) von den
Koranexegeten an dieser Stelle mit „Schweigen“ (samt) verbunden – als
Zeichen der Enthaltsamkeit, die im islamischen Fasten in allen Bereichen
des täglichen Lebens charakteristisch ist.
Somit dürfte Mohammed der Begriff schon in der mekkanischen Periode der Prophetie bekannt gewesen sein, zumal den zu seiner Zeit auf der Arabischen Halbinsel ansässigen Juden und Christen
das Fasten als religiöse Institution schon bekannt war. Allerdings
lassen weder die Beschreibungen vorislamischer Kulte noch Inschriften
und Graffiti aus dem Kulturraum, in dem der Islam entstanden ist, auf
arabische Ursprünge des Fastens schließen.
Die ersten, im Koran belegbaren Bestimmungen über die Art des Fastens sind in denjenigen Koranversen nachweisbar, die in Yathrib / Medina nach der Auswanderung Mohammeds (Hidschra) entstanden sind. Jedoch sind die Formulierungen dieser Verse neben ihrem imperativen Charakter relativ vage:
„Ihr Gläubigen! Euch ist vorgeschrieben, zu fasten… (Das Fasten ist) eine bestimmte Anzahl von Tagen (einzuhalten).“– Koran: Sure 2, Vers 183-184
„184. O die ihr glaubt! Fasten ist euch vorgeschrieben, wie es denen vor euch vorgeschrieben war, auf dass ihr euch schützet – 185. Eine bestimmte Anzahl an Tagen. (…)“– Koran: Sure 2, Vers 184-185
Die Zeitaspekte des Fastens festzulegen war somit die Aufgabe der Jurisprudenz (Fiqh), die z. T. unverbindlichen Aussagen des Korans mit Inhalt auszufüllen und sie näher zu präzisieren (siehe unten).
Mohammed schloss sich mit seinen Gefährten in Medina zunächst dem
'aschura-Fest, dem Versöhnungstag der in Medina und dessen Umgebung
sesshaften Juden an; man fastete an diesem Tag vom Sonnenuntergang bis
zum Sonnenuntergang des nächsten Tages und nicht, wie im Ramadan nur den
Tag über. Nach dem islamischen Mondkalender fällt dieser Tag, an dem
das Fasten auch im Islam eine empfehlenswerte Handlung geblieben ist,
auf den 10. Muharram; denn an diesem Tag des ersten islamischen Monats
soll Noach die Arche verlassen haben. In Mekka wurden an diesem Tag – bis zum letzten Jahrhundert – die Tore des Heiligtums der Kaaba geöffnet. Der 9. Muharram ist auch ein Festtag schiitischer Asketen; am 10. Muharram gedenken die Schiiten des Märtyrertods von al-Husain, dem Sohn des ersten Imams Ali ibn Abu Talib. Somit blieb das Fasten am Aschura-Fest sowohl für die Sunniten als auch für die Schiiten Bestandteil religiöser Praktiken aus unterschiedlichen Gründen.
Im zweiten Jahr (623-624) nach der Auswanderung Mohammeds aus Mekka
nach Medina waren die Koranverse in Sure 2, Verse 183-185 und 189 der
erste Schritt, eine eigenständige, für die islamische Gemeinschaft neue
Institution des Fastens einzurichten, deren Vollendung und
ritualrechtliche Regelung allerdings der Rechtslehre vorbehalten werden
sollte. Die Struktur und inhaltliche Abfolge dieser Verse zeigen, dass
sie nicht gleichzeitig, sondern in einzelnen Teilen offenbart worden
sind; der berühmte Gelehrte al-Baidawi († 1286 oder 1292-1293), Kadi in Schiraz, steht mit dieser Auffassung in der Korangelehrsamkeit nicht allein.
Besonderen Stellenwert erhält der Fastenmonat Ramadan durch die
koranische Aussage, wonach es gerade dieser Monat gewesen ist, in dem
der
„Koran (erstmals) als Rechtleitung für die Menschen herabgesandt worden ist, und (die einzelnen Koranverse) als klare Beweise der Rechtleitung und der Rettung (?). Wer nun von euch während des Monats anwesend (d. h. nicht unterwegs) ist, soll in ihm fasten.“– Koran: Sure 2, Vers 185
„185. Eine bestimmte Anzahl von Tagen. Wer von euch aber krank oder auf Reisen ist, (der faste) an ebenso vielen anderen Tagen; und für jene, die es schwerlich bestehen würden, ist eine Ablösung: Speisung eines Armen. Und wer mit freiwilligem Gehorsam ein gutes Werk vollbringt, das ist noch besser für ihn. Und Fasten ist gut für euch, wenn ihr es begreift.“– Koran: Sure 2, Vers 185
Dies wird in der Nacht zum 27. Ramadan als die Nacht der göttlichen Bestimmung (lailat al-qadr / ليلة القدر / lailatu ʾl-qadr) gefeiert. Das Fest ist koranischen Ursprungs; dem Gedenken an die Offenbarung des Korans ist die Sure 97 gewidmet:
„Wir haben ihn (d. h. den Koran) in der Nacht der Bestimmung hinabgesandt. Aber wie kannst du wissen, was die Nacht der Bestimmung ist? Die Nacht der Bestimmung ist besser als tausend Monate.“– Koran: Sure 97
Da man sich also über die genaue Nacht der Offenbarung des Korans
nicht im Klaren war, feiert man diese Nacht überwiegend in der Nacht zum
27. Ramadan, aber auch an anderen ungeraden Tagen der letzten zehn Tage
des Fastenmonats.
Beginn und Ende des Ramadans
Die allgemeine Regel
Während das tägliche Gebet (salat / صلاة / ṣalāt) und die islamische Pilgerfahrt (haddsch / حجّ / ḥaǧǧ)
auf festgelegten Zeiten beruhen, ist der Beginn und das Ende des
Fastenmonats Ramadan im islamischen Überlieferungswesen stets
widersprüchlich überliefert und diskutiert worden. Den Anfang des
Ramadans zeigt die Sichtung (ru'ya / رؤية / ruʾya)
der neuen Mondsichel (hilal) am Ende des letzten Tages/in der letzten
Nacht des Vormonats Scha'ban an. Der Grundtypus dieser Traditionen in
den kanonischen Hadithsammlungen als Direktive des Propheten lautet:
„Der Monat (besteht aus) 29 (Tagen). Fastet erst, wenn ihr sie (die Mondsichel - hilal) seht, und brecht das Fasten erst, wenn ihr sie (wieder) seht. Und wenn (der Himmel) über euch bedeckt ist, so bestimmt ihn /Var. vervollständigt die Zahl der Scha'ban-Tage/ auf 30 (Tage).“– Hadith Abu Dawud, Buch 13, Nr.2312; al-Bukhari, Buch 31,Nr.130-131.
Ausschlaggebend für den Beginn bzw. für das Ende des Ramadans ist jeweils die Sichtung der Mondsichel ru'yat al-hilal / رؤية الهلال / ruʾyatu ʾl-hilāl
durch einen oder durch mehrere Zeugen. Umstritten bei der Festlegung
des Monatsbeginns ist allerdings die Rolle der Astronomen (munadschdschim) und der Mathematiker (ahl al-ma'rifa bil-hisab), die es in der frühislamischen Gesellschaft zunächst nicht gab und die später allein durch Berechnungen (hisab) ohne Sichtung der Mondsichel den Monatsanfang festzulegen bestrebt waren.
Die Anweisungen im Koran
„Ihr Gläubigen! Euch ist vorgeschrieben, zu fasten, so wie es auch denjenigen, die vor euch lebten, vorgeschrieben worden ist. Vielleicht werdet ihr gottesfürchtig sein. (Das Fasten ist) eine bestimmte Anzahl von Tagen (einzuhalten).“– Koran: Sure 2, Vers 183
haben zur Klärung des im späten 7. Jahrhundert
diskutierten Sachverhalts über den Beginn und das Ende des Fastenmonats
nichts beigetragen. Die Festlegung des Ramadanbeginns gibt in der
arabisch-islamischen Welt bis in die Gegenwart hinein jedes Jahr Anlass
zu kontroversen Diskussionen. Denn der Verzicht auf die Sichtung der
neuen Mondsichel als Anfang des Ramadans durch eine astronomische
Berechnung führt zwangsläufig zur Ignorierung des prophetischen Gebots
„fastet erst, wenn ihr sie (die Mondsichel) seht“ usw.
In Ägypten bestimmt das erste Neulicht in Assuan den Beginn des Ramadans, wobei das gesichtete Neulicht telefonisch nach Kairo gemeldet und anschließend die Ausrufung des Ramadans vorgenommen wird.[1]
Der tägliche Fastenbeginn und Fastenabschluss
Das Fasten wird dem Tag, das Fastenbrechen (fitr /iftar) der Nacht zugerechnet, wobei die koranische Direktive:
„… und esst und trinkt, bis ihr in der Morgendämmerung einen weißen von einem schwarzen Faden unterscheiden könnt!“– Koran: Sure 2, Vers 187
ebenfalls einer näheren Klärung bedurfte. Der Koranvers verlangt unmissverständlich den Fastenbeginn bei Morgendämmerung (fadschr),
und zwar dann, wenn die ersten Hell- bzw. Dunkelwerte voneinander zu
unterscheiden sind. Eine genauere Klärung erzielte man durch das
Heranziehen miteinander vergleichbarer Hadithe in der Traditionsliteratur z. B. mit folgendem Wortlaut: „esst und trinkt, bis Ibn Umm Maktum (zum Gebet – zum salat al-fadschr) ruft“.
In der unmittelbaren Fortsetzung dieses Koranverses wird dann das Ende des täglichen Fastens beschrieben:
„Hierauf haltet das Fasten durch bis zur Nacht.“– Koran: Sure 2, Vers 187
Die Diktion der Offenbarung „bis zur Nacht“ ist auch in diesem
Fall sowohl von der Koranexegese als auch vom Hadithmaterial näher
erörtert worden, weil offensichtlicher Klärungsbedarf bestand. Dass man
darunter nicht unbedingt nur den Sonnenuntergang und das Erlöschen des
Sonnenlichts verstand, zeigt die überlieferte Sunna des zweiten Kalifen Umar ibn al-Chattab,
der erst bei Anbruch der dunklen Nacht das Abendgebet (salat
al-maghrib) verrichtete und erst im Anschluss daran das Fasten brach.
Gegen diese Auffassung lässt die Tradition Mohammed wie folgt sprechen: „Gott hat gesagt: Am liebsten unter meinen Dienern ist mir, wer am schnellsten das Fasten bricht“.
Die Rechtslehre hatte angesichts der vagen Formulierungen des Korans
in Sure 2, Vers 187 einen mehr oder weniger tragfähigen Konsens
hinsichtlich des täglichen Fastenbeginns bzw. Fastenendes getroffen. Bei
der Schaffung eines einheitliche Ritualvollzuges war der Zeitpunkt des
Sonnenaufgangs bzw. Sonnenuntergangs maßgebend, wobei man die
Morgendämmerung – Fastenbeginn − zeitlich aufzuteilen bestrebt war:
Morgendämmerung (fadschr) gemäß Koran mit dem ersten aufsteigenden Licht und die „zweite Morgendämmerung“ (al-fadschr ath-thani / الفجر الثاني / al-faǧr aṯ-ṯānī oder al-fadschr al-achir / الفجر الآخر / al-faǧr al-āḫir)
die Morgendämmerung, die sich als feiner Streifen über den Horizont
ausbreitet. Letztere ist dann als Zeitpunkt des täglichen Fastenanfangs
kanonisiert worden; sie ist die Morgendämmerung, deren Licht – wie es in
der Hadithliteraur heißt – „Häuser und Wege mit Licht erfüllt“.
Mit dieser Festlegung des Fastenbeginns hängt auch die Fixierung des sogenannten sahur (سحور / saḥūr
/‚die letzte Mahlzeit vor dem täglichen Fastenbeginn‘) im letzten
Drittel der Nacht zusammen. Diese Mahlzeit gilt nicht nur als eine gute
Überbrückung der bevorstehenden Fastenperiode des kommenden Tages,
sondern auch als eine Segenskraft (baraka). Die Engel – so heißt es in vielen Traditionen – werden für einen, der bei Eintritt der ersten
Morgendämmerung bei Gott um Verzeihung bittet, genauso Fürbitten
einlegen, wie für einen, der den sahur, die letzte Mahlzeit bei
Morgendämmerung, einnimmt. Sie ist sogar das Unterscheidungsmerkmal
zwischen islamischem Fasten und dem Fasten der „Schriftbesitzer“ – Juden
und Christen –, somit ein Erkennungszeichen für einen Muslim und eines
der Kriterien seiner Religionszugehörigkeit. Folglich gilt diese letzte
Mahlzeit in der Rechtslehre als „empfehlenswert“, oder sogar als sunna,
die zu befolgen ist. In der Hadithliteratur sind sogar Tendenzen
verzeichnet, die das Einnehmen dieser Mahlzeit zur Pflicht zu machen
scheinen: „euch ist die Speise des sahur vorgeschrieben“.
Die Pflichten während der Fastenzeit
Aus dem bereits genannten Koranvers:
„Der Monat Ramadan ist es (oder: (Fastenzeit ist) der Monat Ramadan), in dem der Koran (erstmals) als Rechtleitung für die Menschen herabgesandt worden ist, und (die einzelnen Koranverse) als klare Beweise der Rechtleitung und der Rettung. Wer nun von euch während des Monats anwesend (d. h. nicht unterwegs) ist, soll in ihm fasten …“– Koran: Sure 2, Vers 185
und in Zusammenhang mit der ebenfalls erwähnten prophetischen
Anweisung „Fastet erst, wenn ihr sie (die Mondsichel – hilal) seht, und
brecht das Fasten erst, wenn ihr sie (wieder) seht…“ usw. ergibt sich
das einmonatige Fasten vom Sonnenaufgang bis zum Sonnenuntergang; der
erste Versteil in der Sure 2, Vers 184: „(Das Fasten ist) eine bestimmte Anzahl von Tagen (einzuhalten)“ ist nach einstimmigen Interpretationen der Koranexegese (tafsir) somit Gegenstand der Abrogation und verlor somit seine Bedeutung zugunsten des darauf folgenden Verses: „Wer nun von euch während des Monats anwesend (d. h. nicht unterwegs) ist, soll in ihm fasten …“.
Somit ist die Entstehung des Ramadanfastens und der damit verbundenen
Verpflichtungen in einem kurzen historischen Prozess zu sehen; die
einzelnen Offenbarungsabschnitte samt ihrer inhaltlichen Widersprüche,
die teils vom Koran selbst, teils vom Hadith erklärend aufgehoben
wurden, stammen – wie angedeutet – aus der frühmedinensischen Zeit der
Prophetie aus dem 2. Jahr der Auswanderung (623–624).
Nach dem Gesetz wird Fasten als Enthaltung (imsak) von bestimmten
Tätigkeiten definiert: Verzehr von irdischen Substanzen und Speisen
sowie Getränken, Rauchen, Geschlechtsverkehr und Trunkenheit. Zum Fasten
ist jeder Muslim verpflichtet, der in vollem Besitz seiner
Geisteskräfte ('aqil), volljährig (baligh) und körperlich dazu imstande
(qadir) ist. Das Fasten eines Minderjährigen mit Unterscheidungsvermögen
(mumayyiz) ist ebenfalls gültig.
Neben diesen praktischen Aspekten der Fastenpflicht gibt es mehrere
ethisch-moralische Komponenten, die der Muslim im Ramadan zu beachten
hat. Unbedingt zu vermeiden sind üble Nachrede, Verleumdung, Lügen,
Beleidigungen aller Art, ferner solche Handlungen, die zwar nicht
verboten (expressis verbis) sind, die aber Unachtsamkeit in sich oder
bei anderen erregen könnten.
Es war die Aufgabe der islamischen Jurisprudenz in ihren
unterschiedlichen Richtungen, die praktischen Regelungen des Fastens
festzulegen. Aber schon der Koran ließ Ausnahmen zu:
„Und wenn einer krank ist oder sich auf einer Reise befindet (und deshalb nicht fasten kann, ist ihm) eine (entsprechende) Anzahl anderer Tage (zur Nachholung des Versäumten auferlegt). Gott will es euch leicht machen, nicht schwer. Macht darum (durch nachträgliches Fasten) die Zahl (der vorgeschriebenen Fastentage) voll und preiset Gott dafür, dass er euch rechtgeleitet hat! Vielleicht werdet ihr dankbar sein.“– Koran: Sure 2, am Ende des Verses 185
Schwangere Frauen und Kranke sowie Kinder vor Erreichen der Pubertät
sind zum Fasten nicht verpflichtet. Schwangere Frauen und Kranke müssen
die versäumten Tage jedoch nach Wegfall der Gründe nachholen. Es konnte
jedoch statistisch nachgewiesen werden, dass die Mehrheit der
schwangeren muslimischen Frauen trotzdem fasten, was das Geburtsgewicht
und die Länge der Schwangerschaft reduziert. Körperliche und
insbesondere geistige Behinderungen werden wahrscheinlicher, wenn
während der Schwangerschaft gefastet wird.[2]
Das Ende des Ramadanfastens
Mit dem Beginn des neuen Monats Schawwal, den man ebenfalls durch die
Sichtung der neuen Mondsichel festlegt, im Zweifelsfalle den Ramadan
auf dreißig Tage verlängert, feiert man das Fest des Fastenbrechens ('id al-fitr / عيد الفطر / ʿīdu ʾl-fiṭr), auch das kleine Fest genannt (al-'id as-saghir / العيد الصغير / al-ʿīdu ṣ-ṣaġīr; im Türkischen küçük bayram oder ramazan bayramı).
Die Festlichkeiten beginnen mit dem obligatorischen Gemeinschaftsgebet,
nachdem man die pflichtmäßige Spende, die Almosensteuer des
Fastenbrechens (zakat al-fitr / زكاة الفطر / zakātu ʾl-fiṭr)
spätestens am 1. Schawwal an Bedürftige entrichtet hat. Da dieses Fest
der Fastenzeit ein Ende bereitet, wird es über drei Tage fröhlicher und
festlicher begangen als das „große“ Opferfest am 10. Tag des
Pilgerfahrtmonats.
Aktuelle Ramadantermine in Deutschland
Im Rahmen des Koordinierungsrates der Muslime in Deutschland
hatten sich die Verbände in Deutschland für das Jahr 2008 erstmals auf
eine einheitliche Berechnungsmethode für den Ramadan geeinigt. Der
Ramadan 2010 begann am 11. August und endete am 8. September.
Voraussichtliche Termine für Mitteleuropa (basierend auf einer möglichen Sichtung der Mondsichel in Europa):
- Ramadan 2011: 1. Aug. – 29. Aug. 2011
Literatur
- Peri J. Bearman u.a. (Hrsg.): The Encyclopaedia of Islam. New Edition. Brill, Leiden 2004, ISBN 90-04-14114-6 (1 CD-ROM)
- K. G. Jacob: Der muslimische Fastenmonat Ramadan. In: VI. Jahresbericht der Geographischen Gesellschaft zu Greifswald 1893-1896. 1. Teil, S. 1-33
- Klaus Lech: Geschichte des islamischen Kultus. Rechtshistorische und hadit-kritische Untersuchungen zur Entwicklung und Systematik der 'Ibâdât. Band I. Das ramadân-Fasten. Erster Teil. Otto Harrassowitz, Wiesbaden 1979, ISBN 3-447-01943-3
- Bertold Spuler: Con Amore oder Einige Bemerkungen zur islamischen Zeitrechnung. In: Der Islam 38 (1963), S. 154-160.
- Kees Wagtendonk: Fasting in the Koran. Brill, Leiden 1965.
- Arent Jan Wensinck, Johannes H. Kramers (Hrsg.): Handwörterbuch des Islam. Brill, Leiden 1976.
Weblinks
Wiktionary: Ramadan – Bedeutungserklärungen, Wortherkunft, Synonyme, Übersetzungen- www.feste-der-religionen.de - Erläuterungen zum Fastenmonat Ramadan
- www.mondsichtung.de - Eine islamisch-astronomische Seite zur Mondsichtung
- „Ramadan, der Monat des Konsums“, Telepolis, 30. Oktober 2005
- Islamic-Western Calendar Converter (Based on the Arithmetical or Tabular Calendar)
- The Umm al-Qura Calendar of Saudi Arabia
- Muslime in Deutschland einigen sich 2008 erstmals auf einen einheitlichen Ramadankalender
- Kalender-Tool
Einzelnachweise
- ↑ Rolf Krauss: Sothis- und Monddaten, Gerstenberg, Hildesheim 1985, S. 23.
- ↑ Almond, Douglas & Mazumder, Bhashkar (2009): Health Capital and the Prenatal Environment: The Effect of Material Fasting During Pregnancy. Working Paper 14428, National Bureau of Economic Research.
Keine Kommentare:
Kommentar veröffentlichen